台湾の身分証明証番号

中華民国国民身分證(表)」も見てね。

台湾人の身分証明証には身分証明証番号があるんだけど、
台湾人はその番号をみんな覚えているものなんだって。

というのも、必要があるからだろうね。
政府機関とかで何かを申請するときには、申請用紙に番号を記入する場所があったり、
お店で何かを申し込んだり予約するときには、番号を聞かれたりするんだよ。
ネット上でも、登録をする際に身分証明証番号を入れる欄があったりするよね。

身分証明書番号は、生まれて登記されれば、その子供には自動的に番号を付与されるんだけど、
14歳に達したら身分証明証を取得した方がいいねということになっているから、
一般的に台湾人がこの手の番号を記憶するようになるのは中学生以降ということになるんだろうと思う。

ただ、覚えるにしても、番号の特定のリズムがあるわけでもなく、日本のように何でもかんでもごろ合わせして覚えるわけではなく、原始的に暗記していくということになるみたいだよ。
台湾での数字の語呂合わせ」「台湾の電話番号を言う」も見てね。

日本的武士刀

講到武士刀時,很多人可能會聯想到日本武士腰間配帶的長刀。

其實「武士刀」非常籠統的中文稱呼。日語並沒有「武士刀」這個詞。

在日本,武士配的刀有好幾種,不同種類的刀的名稱當然也不一樣。

日本的武士用來戰鬥的長刀主要有「たち」和「かたな」兩種。「たち」是騎馬戰所用的長刀,「かたな」則是一般步戰格鬥用的長刀。

為什麼這裡要用平假名來寫刀的名稱呢?

因為這些名稱都是和語詞彙。

如果用漢字來表現和語的「たち」這個詞的話,可以寫作「太刀」。
如果用漢字來表現和語的「かたな」這個詞的話,可以寫作「刀」。

由於「かたな」(刀)也是日本刀的一般通稱,為了不讓意思混淆,有些日本人把步戰格鬥用的長刀稱作「うちがたな」,如果用漢字來表現的話,可以寫作「打刀」。

在外觀上,「太刀」的刀鞘上有供使用者懸掛用的構造,而且這個構造是位在刀背側,而太刀在懸掛或是擺放時是刀刃面朝下,刀背朝上

太刀除了用在騎馬戰以外,也可以當作指揮刀,所以太刀的刀柄和刀鞘多半都相當華麗。

至於「打刀」,平常是插在武士的腰間,而且是刀刃的一方朝上,刀背的一方朝下。打刀在擺放時,是刀刃面朝上,刀背面朝下

在日本,稍微對日本刀有點概念的人只要從刀的擺放方式就能判斷出這把刀是「太刀」或「打刀」。一般日本時代劇中的武士所用的長刀都是「打刀」,而非「太刀」。


太刀。由照片中可以看到太刀的刀鍔和刀柄非常華麗,而且刀柄上有供懸掛用的部位,而擺放時刀背朝上。


打刀。日本的時代劇當中,武士腰上插的刀就是打刀,因為打刀要插在腰上,所以刀鞘上並沒有特別的裝飾構造。打刀插在武士腰間,或是擺放在架子上時,刀刃面都朝上。


脇差。日本的武士的腰間除了長的打刀以外,還有一把短的「脇差」。照片中的脇差的擺放方式和打刀一樣,刀刃朝上。

有些台灣人以為武士長刀(打刀)的目的是用來戰鬥,短刀(脇差)的目的是用來切腹。其實這是以訛傳訛的錯誤觀念。

脇差的刀長比較短,的確可以當成切腹的工具。不過武士攜帶脇差的目的並不是為了切腹,而是備用的武器。日本武士在切腹時未必要用脇差。由於江戶時代的日本人認為脇差不算刀,所以平民也可以帶脇差來防身。

有些人可能曾經在日本的卡通、漫畫、電影、電視劇中看過一種白木柄、白木鞘、沒有裝飾,也沒有刀鍔的武士刀。其實白木柄、白木鞘並不是刀柄和刀鞘,而是刀刃的保存盒。古代的武士可能有好幾支刀刃,其中一支會裝上刀鍔、刀柄、刀鞘,其他不用刀刃則收藏在白木製的保存盒中。

古時候的平民會用脇差防身。由於沒有必要裝飾脇差,而且平民也不敢招搖,所以白木保存盒就變成克難的刀柄和刀鞘。有些日本電影、日劇、卡通漫畫中,可以看到有人用克難的白木盒裝的長刀。而且用這種刀的多半是壞人。

為什麼壞人會用這種刀呢?

因為這樣可以逃避取締。由於長刀沒有裝上刀鍔、刀柄、刀鞘,所以壞人可以辯稱是「長脇差」。《魯邦三世》中的石川五右衛門在原作中也是無賴漢,所以會用不裝刀鍔、刀柄、刀鞘的刀。

古時候,日本武士在擺放打刀和脇差時,是刀刃面向上,刀背向下,刀柄朝右,刀鞘朝左。這麼擺的原因是:在緊急的時候,武士可以立刻用左手提刀(刀鞘),然後右手就順勢立即拔刀。

不過現在很多日本人在擺放觀賞用的打刀和脇差時,刀柄朝左,刀鞘朝右。和古代的擺放的方向相反。如果用古代的擺法的話,就等於是向訪客宣告:這把刀隨時可以出鞘。這樣對客人很不禮貌。所以現代的擺法和古代不同。

雖然日本的武士的用刀有太刀、打刀、脇差等區分,不過到中文的世界中,就變成「武士刀」一個詞了。這個原因就只是中文的「武士刀」這個詞成立的時候,用這些詞彙的人沒有區分太刀、打刀、脇差的差異的知識。只覺得這些刀都是一樣的東西,所以中文就只有「武士刀」這個籠統的稱呼。

※關於現實中的武士刀的威力,可以參考本站的「日本的武士刀與劍道」這篇文章。

註:
1.在日語中,「刀」(かたな) 可以代表日本刀的總稱,不過當「刀」(かたな) 和「太刀」(たち) 兩者放在一起比較時,「刀」(かたな) 則可以代表武士插在腰間的「打刀」。事實上,「刀」和「太刀」之間的差異只是相對差異,而非絕對差異。也就是說,「刀」和「太刀」之間有模糊地帶。如果把刀柄、刀鍔拆下來的話,「刀」和「太刀」其實幾乎是一樣的東西。當然,如果硬要區分的話,還是可以由製刀師於刀身上的刻字來判別。
2.當步戰成為戰場主流時,打刀開始流行,結果馬戰用的太刀就漸漸式微。
3.講到武士切腹,有些人可能會聯想到武士為了名譽了結生命的方法。其實這是虛擬創作美化的結果。在古代的日本,斬首刑是非常屈辱的刑罰。由於武士的社會地位高,所以犯了死罪的武士可以用切腹結束生命。切腹可以在家執行,不用到刑場讓平民看笑話,這樣可以保住武士階級的面子。

中華民国国民身分證(表)

中華民国国民身分證とは、台湾人の身分証明書のことだよ。
台湾人の身分証明書」には前回のバージョンの身分証明書の紹介をしてみたんだけど、台湾の身分証明書は2005年に変わったんだよね。

そんなわけで、一応、台湾の身分証明書のイメージをつくってみた。
上のものが現行のもので、下のものが過去のもの。

現行のサイズはいわゆるカードサイズで、運転免許証と全く同じ大きさだよ。
過去のものはそれよりも大きいものになる。

材質も、過去のものは本当に紙にパウチがかかって割印って感じのものだけど、
現行のものは、パウチもそれなりに厚ぼったいものがかかっているし、透かしやホログラムやらいろいろ入って工夫されているよ。
ここでつくってみた画像ではそこまで再現できなかったので、細かく見たい人は別のところで探してみてね。

表のデータは大体同じだよ。氏名、生年月日、発行日時&場所、IDナンバーだよ。
白い部分は写真が貼られる。
この見本を男にしたのは、裏側の関係もあるので、男にしてみた。

生年月日の欄が「民」だけになっているのは、「民國前」の人もいるからだよ。
日台年齢元号早見表をつくってみた」も見てね。

現行と過去のものとで決定的に違うのは、
現行のものは、個人データ等の文字は印字されてあるんだけど、
過去のものは、みんな手書きで入っているということだよ。

これをつくるのは結構大変なので、読者の皆様、あたかも自分がつくったかのようにして利用することはしないでね。
――裏側はまた時間があるときにつくることにするよ。

日本的赤軍(6)

連合赤軍事件震憾日本社會的原因之一是:連合赤軍在山區活動時,發生了多起動用私刑殺害成員的事件。

1971年12月時,在山區活動的連合赤軍成員最多曾多達29人。這些成員多半是學生,打算在山區做軍事訓練,然後發動革命。不過日本警方開始搜山,連合赤軍為了躲警察,一直轉移陣地。一直到事件最後,總共死了12名成員,這些人全部都是因為組織內的「總括」活動而死。

為什麼連合赤軍這麼喜歡「總括」呢?

從60年代到70年代初期的日本左派大學生的主流思想之一是自我否定,他們認為自己是錯的,因此要自我反省(總括)。

自我否定的思想是源自東大的學運,然後再擴散到各個學校。

為什麼東大學生要否定自己呢?

因為左派思想的宗旨是在於打破階級制度。東大學生是社會菁英,是社會的上層階級。將來畢業以後理所當然會成為日本社會的支配階層。然而日本社會很多弊病就是日本社會的支配階層造出來的。東大學生自己看到了自己立場的矛盾,所以就出現了這種否定自己、反省自己的思想。

由於東大在左派學運當中的影響力非常大,所以其他學校的學生也開始接受了否定自己、反省自己的思想。不過很可惜,大部分的學生並沒有東大學生的理解力,所以大家只是接受了否定的【形式】而已,並沒有理解問題的本質。

連合赤軍成立時,赤軍派的森恒夫擔任委員長,革命左派的永田洋子則擔任副委員長。當赤軍派和革命左派第一次接觸時,兩邊的人都很興奮。因為兩邊都是新左派,兩邊都犯過大案。而且一邊有錢,一邊有槍。他們覺得未來非常有希望。

不過這兩派開始一起活動時,森恒夫發現永田洋子的革命左派比自己的赤軍派精實。森恒夫大受刺激,覺得非常慚愧。所以森恒夫就決定要讓連合赤軍脫胎換骨。脫胎換骨的方法就是讓連合赤軍的成員自我反省(總括)。如果每個成員都以高標準確實反省自己的問題的話,組織自然會精實。大家都可以蛻變成為革命戰士。這種蛻變過程叫作「共產主義化」。

「共產主義化」是共產主義者同盟赤軍派的議長塩見孝也提出來的概念。1969年,日本警方在大菩薩峠逮捕了赤軍派的精銳部隊。當時精銳部隊的成員完全沒有抵抗。塩見孝也覺得這些部隊成員的革命意志不堅定。所以提出了「共產主義化」的概念,要赤軍成員變成不怕犧牲的革命英雄,這樣才能成就革命。

森恒夫就是繼承了塩見孝也的「共產主義化」概念。

當時森恒夫動不動就把「共產主義化」掛在嘴上:「基於共產主義化的觀點,必須要戒煙」「從共產主義化的觀點來看,應該把妻小一同帶到山上來」。

「共產主義化」這個莫名其妙的詞幾乎成為森恒夫的口頭禪了。

不過森恒夫並不是只叫別人自我反省,他自己也有自我反省,而且森的自我要求相當高,每次森在自我總括時,都會讓成員感動得痛哭流涕。也就是說,森恒夫在組織中是得到大家認同的自我總括冠軍。相對之下,其他總括得不好的人就會被當成公敵處刑。

然而問題是總括得好,總括到極點,一般人就真的會成為「革命戰士」嗎?所謂的「革命戰士」到底是什麼?

恐怕森恒夫和永田洋子自己也不知道答案。因為他們自己也搞不清楚自我否定思想的本質。

結果森和永田不斷要連合赤軍成員總括,森和永田不斷檢驗這些成員的總括內容,一有問題就開始提出質疑「這就是總括嗎?這樣子能算總括嗎?」。搞到最後,很多人都不知道該怎麼總括才好,因為有些人不論怎麼總括,就是無法讓森恒夫以及其他成員認同。也就是說,「總括」完全只是形式活動:大家只為了總括而總括,而不是為了確實反省自我而總括。

連合赤軍的成員中曾經有人問森恒夫「到底該怎麼總括才行」,森恒夫的回答是「自己想」。其實,這意味著森恒夫自己也不知道答案。這些成員也搞不清楚狀況,真的以為「自己想」就是答案。結果,連合赤軍的成員不論怎麼「自己想」,就是有逃不過森的質疑反詰,永遠也做不出理想的「總括」。這個結果就是激怒了森和永田。

由於森在總括真的做得比別人好,森有相當的權威性,所以如果森覺得某個人總括得不好,大部分的成員都會認為這個人確實沒有反省。總括得不好的人就是革命罪人。而這些革命罪人最後被其他成員們打成重傷而死,甚至還有人被直接殺害。

連合赤軍這群十幾二十歲的人一方面在山區過著非常克難的日子,而且還要擔心被民眾或警方發現,另一方面還要活在「為了總括而總括」的恐懼中,不時要看到一起生活的同伴被打,甚至看到殺人的場面,活著的成員還要把死亡同伴的屍體抬出去埋了。完全是人間煉獄。

後來森和永田下山去籌活動費用,連合赤軍內部的地獄總括活動才停止。森和永田一下山就被警察逮捕。而這個人間煉獄般的慘劇,是在1972年3月才被揭發。連合赤軍在1971年12月於山區集結之後,幾乎一直是在躲警察、逃竄,不過內部總括事件實在太可怕,所以對日本社會的衝擊非常大。

有些人可能為認為森恒夫和永田洋子的行為非常不可思議,甚至還有人認為永田洋子因為忌妒別的女性成員的美貌而找理由除掉這些美女成員。但是在一些研究中指出,森和永田的自我要求相當高,而且革命左派在和赤軍派集結之前,就已經有殺掉逃脫成員的記錄,因此這種問題恐怕並不能用「忌妒」這種膚淺的表現帶過。在那種時代背景、那種認知、那種狀態之下,就算換成別人來當赤合赤軍的首領,恐怕結果也差不了多少。

由於連合赤軍事件讓日本人對於左派激進思想感到厭惡,整天喊口號,玩弄著看不見摸不到的政治符號,為了反省而反省,為了否定而否定,結果就是一場空。這也造成日本60年代的自我否定的主流思想於70年代初期開始消退,日本人開始遠離政治,將注意力放在消費生活上。